گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الخامس







الفصل الخامس أعلام المعتزلۀ
قد تعرّفت علی أئمّۀ المعتزلۀ الّذین رسموا معالم المذهب. وهناك شخصیّات لامعۀ شارکوا الأئمّۀ فی نضج المذهب و نشره، ولکنّهم
دون الأئمّۀ فی العلم والتفکیر. ولأجل إیقاف القارئ علی حیاتهم و آرائهم و آثارهم نورد ترجمۀ قسم قلیل منهم: 1 أبوسهل بشر بن
المعتمر (م 210 ) مؤسّس مدرسۀ اعتزال بغداد
هو من وجوه أهل الکلام ویقال: إنّ جمیع المعتزلۀ بعده من مستجیبیه. وقال أبو القاسم البلخی : إنّه من أهل » : قال الشریف المرتضی
إنّه زعیم البغدادیین من المعتزلۀ وله » : 1). وقال القاضی )« بغداد وقیل من أهل الکوفۀ...وله أشعار کثیرة یحتجّ فیها علی أهل المقالات
قصیدة طویلۀ یقال إنّها أربعون ألف بیت، ردّ فیها علی جمیع المخالفین، ویقال إنّ الرّشید حبسه حین قیل له : إنّه رافضیّ. فقال فی
، 1 . أمالی المرتضی: ج 1 .« لسان المیزان » 2). توفّی عام 210 کما أرّخه الذّهبی فی )« السجن أبیاتاً بعثها إلیه فأفرج عنه
. 2 . فضل الاعتزال للقاضی: ص 265 . ص 186 187
2 معمّر بن عبّاد السلمی (م 215 ) خریج مدرسۀ البصرة ( 272 )
یکنّی أبا عمرو وکان عالماً عدلًا و تفرّد بمذاهب وکان بشر بن المعتمر وهشام بن عمرو وأبو الحسین المدائنی من تلامذته. قال
لمّا منع الرّشید من الجدال فی الدین و حبس أهل علم الکلام، کتب إلیه ملک السند: إنّک رئیس قوم لا ینصفون » : القاضی عبدالجبّار
و یقلِّدون الرجال و یغلبون بالسیف، فإن کنت علی ثقۀ من دینک فوجّه إلیّ من اُناظره، فإن کان الحقّ معک تبعناك، وإن کان معی
تبعتنی. فوجّه إلیه قاضیاً، و کان عند الملک رجل من السمنیۀ وهو الّذي حمله علی هذه المکاتبۀ، فلمّا وصل القاضی إلیه أکرمه ورفع
مجلسه، فسأله السمنی فقال: أخبرنی عن معبودك هل هو القادر؟ قال: نعم، قال: أفهو قادر علی أن یخلق مثله؟ فقال القاضی: هذه
المسألۀ من علم الکلام وهو بدعۀ، وأصحابنا ینکرونه. فقعال السمنی: من أصحابک؟ فقال: فلان وفلان وعدّ جماعۀ من الفقهاء، فقال
السمنی للملک: قد کنت أعلمتک دینهم وأخبرتک بجهلهم و تقلیدهم و غلبتهم بالسیف، قال: فأمر ذلک الملک القاضی
بالانصراف، وکتب معه إلی الرشید: إنّی کنت بدأتک بالکتاب وأنا علی غیر یقین ممّا حکی لی عنکم، فالآن قد تیقّنت ذلک بحضور
هذا القاضی وحکی له فی الکتاب ما جري. فلمّا ورد الکتاب علی الرّشید قامت قیامته، وضاق صدره، وقال: ألیس لهذا الدین من
یناضل عنه؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین، هم الّذین نهیتهم عن الجدال فی الدین و جماعۀ منهم فی الحبس. فقال: أحضروهم، فلمّا
حضروا قال: ما تقولون فی هذه المسألۀ؟ فقال صبی من بینهم: هذا السؤال محال، لأنّ المخلوق لا یکون إلاّ محدثاً، والمحدث لا
یکون مثل القدیم، فقد استحال أن یقال: یقدر علی أن یخلق مثله أو لا یقدر، کما استحال أن یقال: یقدر أن یکون عاجزاً أو جاهلًا،
فقال الرشید: وجّهوا بهذا الصبی إلی السند حتّی یناظرهم. فقالوا: إنّه لا یؤمّن أن یسألوه عن غیر هذا، فیجب أن توجّه من یفی
( بالمناظرة فی کلّ العلم. قال الرشید: فمن لهم ؟ فوقع اختیارهم علی ( 273
صفحۀ 114 من 196
معمر، فلمّا قرب من السند بلغ خبره ملک السند فخاف السمنی أن یفتضح علی یدیه وقد کان عرفه من قبل، فدسّ من سمّه فی الطّریق
1). أقول: ما أجاب به الصّبی صحیح، غیر أنّ العبارة غیر وافیۀ، والمقصود: ما سألته (خلق المثل) محال لا نفس السؤال محال. )« فقتله
فلئن صحّت هذه القصّۀ فإنّها تعنی أنّ الرشید لم یجد فی مملکته الواسعۀ من یدافع عن الإسلام غیر » :« المعتزلۀ » قال صاحب کتاب
المعتزلۀ. والواقع أنّ المعتزلۀ تحمّسوا لهذه القضیۀ کثیراً، فلم یکتفوا بالردّ علی المخالفین وتقطیعهم بل تعدّوا ذلک إلی التبشیر بالدین
الإسلامی و حمل الناس علی اعتناقه فکانوا لا ینفکّون یرسلون وفودهم لهذا الغرض إلی البلاد الّتی یکثر فیها المجوس أو غیرهم من
2). ویقول صفوان الأنصاري شاعر المعتزلۀ فی مدح واصل وصحبه ما یظهر حقیقۀ الجهود الّتی بذلوها فی سبیل الدفاع عن )« الوثنیین
حوزة الدین و التبشیر به: رجال دعاة لا یفلّ عزیمهم * تحکّم جبّار ولا کید ساحر إذا قال مرّوا فی الشتاء تطاوعوا * وإن کان صیفاً لم
3- ثمامۀ بن الأشرس النمیري (م 213 ) خرّیج مدرسۀ بغداد ( یخف شهر ناجر( 3
.(4)« نبیه من جلّۀ المتکلّمین المعتزلۀ، کاتب بلیغ، بلغ من المأمون منزلۀ جلیلۀ وأراده علی الوزارة فامتنع » : قال ابن النّدیم
3 . البیان والتبیین: ج 1، ص 37 ، نقلًا . 2 . المعتزلۀ: ص 44 . 1 . ذکر المعتزلۀ من کتاب المنیۀ والأمل، ص 31 و 32
. ص 45 . والناجر: أشدّ أشهر الصیف حرّاً. 4 . الفهرست لابن الندیم، الفن الاول من المقالۀ الخامسۀ: ص 207 « المعتزلۀ » عن
( 274 )
1). وقال ابن )« کان زعیم القدریّۀ فی زمن المأمون والمعتصم والواثق، وقیل: إنّه هو الّذي دعا المأمون إلی الاعتزال » : قال البغدادي
ثمامۀ ابن الأشرس، یکنّی أبا معن النّمیري وکان واحد دهره فی العلم والأدب، وکان جدلًا حاذفاً. قال أبو القاسم: قال » : المرتضی
ثمامۀ یوماً للمأمون: أنا اُبیّن لک القدر بحرفین و أزید حرفاً للضّعیف. قال: ومن الضّعیف؟ قال: یحیی بن أکثم،قال: هات، قال:لا تخلو
أفعال العباد من ثلاثۀ أوجه: إمّا کلّها من الله ولا فعل لهم، لم یستحقُّوا ثواباً ولا عقاباً ولا مدحاً ولا ذمّاً. أو تکون منهم ومن الله، وجب
المدح والذمّ لهم جمیعاً أو منهم فقط، کان لهم الثّواب والعقاب والمدح والذّم. قال: صدقت( 2). أقول: ذهب علیه أنّ استناد الفعل
إلی الله و العبد إنّما یقتضی الاشراك فی الثّواب والعقاب أو المدح والذّم إذا کانا فاعلین بالسّویّۀ فی جمیع المراحل، حتّی فی مرحلۀ
الجزء الأخیر من العلّۀ التامّۀ للفعل کما إذا اشترك الفاعلان معاً فی إنقاذ غریق أو قتل إنسان، وأمّا إذا کان أحدهما هو الجزء المؤثّر
دون الآخر فیکون هو المسؤول، وعلیه الثّواب والعقاب، وهذا هو الأمر بین الأمرین، والعبد غیر مجبور ولا مفوّض، والتّفصیل فی محله.
أنتم تحمدون الله علی إیمانکم؟ قال: نعم، فقال له: فکأنّه (الله)یحبُّ أن یحمد » : روي المرتضی أنّه سأل مجبر بشر بن المعتمر وقال له
علی ما لم یفعل وقد ذمّ ذلک فی کتابه. فقال له: إنّما ذمّ من أحبّ أن یحمد علی ما لم یفعل ممّن لم یعن علیه، ولم یدع إلیه. وهو
یشغب إذ أقبل ثمامۀ بن أشرس، فقال بشر للمجبر: قد سألت القوم وأجابوك، وهذا أبو معن فاسأله عن المسألۀ، فقال له: هل یجب
علیک أن تحمد الله علی الإیمان؟ فقال: لا، بل هو یحمدنی علیه، لأنّه أمرنی به ففعلته، وأنا أحمده علی الأمر به، والتّقویۀ
. 2 . المنیۀ والأمل: ص 35 . 1 . الفرق بین الفرق: ص 172
( 275 )
إذا وقف العبد بین یدي الله تعالی یوم القیامۀ » : 1). وقال یوماً للمأمون )« علیه، والدعاء إلیه، فانقطع المجبر، فقال بشر: شنُعتْ فسهُلت
فقال الله تعالی: ما حملک علی معصیتی؟ فیقول علی مذهب الجبر: یا ربِّ أنت خلقتنی کافراً وأمرتنی بما لم أقدر علیه، وحلت بینی
وبین ما أمرتنی به ونهیتنی عمّا قضیته علیّ وحملتنی علیه ألیس هو بصادق؟ قال: بلی، قال: فإنّ الله تعالی یقول: (یوم ینفع الصّادقین
صدقهم) أفینفعه هذا ال ّ ص دق؟ فقال بعض الهاشمیّین: ومن یدعه یقول هذا أو یحتجّ (به). فقال ثمامۀ: ألیس إذا منعه الکلام والحجّۀ
2). وقد ترجم له الخطیب فی تأریخه، ومن ظریف ما نقل عنه أنّه )« یعلم أنّه قد منعه من إبانۀ عذره، وأنّه لو ترکه لأبأنّ عذره؟ فانقطع
قال: شهدت رجلًا یوماً من الأیّام وقد قدّم خصماً إلی بعض الولاة فقال: أصلحک الله ناصبیّ رافضیّ جهمیُّ مشبِّه مجبّر قدريّ یشتم
الحجّاج بن الزبیر الّذي هدم الکعبۀ علی علیّ بن أبی سفیان و یلعن معاویۀ بن أبی طالب. فقال له الوالی: ما أدري ممّا أتعجّب؟ من
صفحۀ 115 من 196
من » : 3). وقال الذّهبی )« علمک بالأنساب أو من معرفتک بالمقالات؟ فقال: أصلحک الله ما خرجت من الکتاب حتّی تعلّمت هذا کلّه
4). ومن أراد الوقوف علی نوادره فعلیه )« کبار المعتزلۀ ومن رؤوس ال ّ ض لالۀ، کان له اتّصال بالرّشید، ثمّ بالمأمون وکان ذا نوادر وملح
وقد اتّفقا علی أنّ وجه اتّصاله بالخلفاء صار سبباً لوجود بعض الهزل فی کلامه وقد « فضل الاعتزال » و « المنیۀ والأمل » الرجوع إلی
اتّخذه طریقاً إلی میلهم إلیه لیتوصّل به إلی المعونۀ فی الدین. 1 . أمالی المرتضی: ج 1، ص 186 . فضل الاعتزال:
3 . تاریخ بغداد: ج . 2 . فضل الاعتزال: ص 273 . المنیۀ والأمل: ص 35 و 36 .« سهّلت بعد ما صعبت » : ص 273 وفی المصدر الأخیر
. 4 . میزان الاعتدال: ج 1، ص 371 . 7، ص 146
-4 أبوبکر عبدالرحمن بن کیسان الأصمّ (م قریباً من 225 ) خرّیج مدرسۀ البصرة ( 276 )
کان من أفصح النّاس و أفقههم و أورعهم. لکنّه ینفی الأعراض وله تفسیر عجیب، وکان جلیل القدر یکاتبه السلطان، »: قال القاضی
وعنه أخذ ابن علیّۀ( 1) العلم، والّذي نقم علیه أصحابنا بعد نفی الأعراض، ازوراره عن علیّ علیه السلام وکان أصحابنا یقولون: بلی
.( -5 أبو موسی عیسی بن صبیح المردار (م 226 .« بمناظرة هشام بن الحکم فیعلوه هذا ویعلوه ه( 2)ذا
کان متکلّماً عالماً زاهداً وکان یسمّی راهب المعتزلۀ لعبادته، ویقال: إنّ أبا الهذیل حضر مجلسه و سمع قصصه بالعدل » : قال القاضی
وحسن بیانه علی الله تعالی و عدله وتف ّ ض له، فقال: هکذا شهدت أصحاب أبی حذیفۀ واصل بن عطاء، و أبی عثمان عمرو، وله کتب
فی الجلیّ من الکلام و لمّا حضرته الوفاة ذکر أنّ ما کان فی یدیه من المال شبهۀ لم یدر ما حکمها، فأخرجها إلی المساکین تحرّزاً و
إشفاقاً، وقیل فیه شعر: لکنّ من جمع المحاسن کلّها * کهلٌ یقال لشیخه المردار( 3) تلامیذه
ذکر القاضی أنّ من تلامیذه الجعفرین و المراد: جعفر بن حرب و جعفر بن مبشر وذکر ترجمتهما فی الطّبقۀ السابعۀ. تأثیر کلامه
إنّ جعفر بن حرب کان من الجند وکان فی جندیّته (ن خ حداثته) یمرّ علی 1 . إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم
. 3 . المصدر نفسه: ص 277 و 278 . 2 . فضل الاعتزال: ص 267 . الأسدي، توفی 193 أو 194
( 277 )
أصحاب أبی موسی و یعبث بهم ویؤذیهم، فشکوا إلی أبی موسی فقال: تعهّدوا إلی أن یصیر إلی مجلسی، فلمّا صار إلی مجلسه
وسمع کلامه و وعظه مرّ (ظ خرج) حتی دخل الماء عاریاً من ثیابه، وبعث إلی أبی موسی أن یبعث له ثیاباً لیلبسها ففعل، ثمّ لزمه
فخرج فی العلم ما عرف به. وکان أبو الولید بشر بن ولید بن خالد الکندي قاضیاً علی مدینۀ للخلیفۀ المأمون، وکان شدید القسوة علی
أبی موسی وأصحابه، فدخل إبراهیم بن أبی محمّد الیزیدي وهو رضیع المأمون علیه فأنشد هذه الأبیات: یا أیّها الملک الموحِّد ربّه *
قاضیک بشر بن الولید( 1) حمار ینفی شهادة من یبثّ بما به * نطق الکتاب وجاءت الآثار فالنفی للتشبیه عن ربِّ العلا * سبحانه
وتقْدس الجبّار ویعدّ عدلًا من یدین بأنّه * شیخ تحیط بجمسه الأقطار إنّ المشبِّه کافر فی دینه * والدائنون بدینه کفّار فاعزله واختر
للرعیۀ قاضیاً * فلعلّ من یرضی ومن یختار عند المریسی ( 2) الیقین بربِّه * لو لم یشب توحیده اجبار والدین بالارجاء مبنی أصله *
6- أبو جعفر محمّد بن عبدالله الاسکافی ( جهل ولیس له به استبشار لکن من جمع المحاسن کلّها * کهل یقال لشیخه المزدار( 3
( (م 240
محمد بن عبدالله أبو جعفر المعروف بالاسکافی أحد المتکلّمین من 1 . هو أبو الولید، بشر بن الولید بن »: قال الخطیب
2 . هو بشر بن غیاث المریسی . خالد الکندي قاضی مدینۀ منصور کما عرفت. توفی سنۀ 238 . لاحظ تاریخ بغداد: ج 7، ص 80
العدوي، کان یسکن بغداد وأخذ الفقه عن أبی یوسف القاضی صاحب أبی حنیفۀ وکان الشافعی من أصدقائه مدّة اقامته ببغداد. توفی
. 3 . وقد ضبطه بعض المحققین بالزاء وبعده الدال. راجع فضل الاعتزال: ص 277 279 . سنۀ 219 ، لاحظ تاریخ بغداد: ج 7 ص 56
( 278 )
معتزلۀ البغدادیّین، له تصانیف معروفۀ، وکان الحسین بن علیّ بن یزید الکرابیسی صاحب الشافعی یتکلّم معه و یناظره و بلغنی أنّه
صفحۀ 116 من 196
کان شیخنا أبو جعفر الاسکافی رحمه الله من المتحقّقین بموالاة علیّ » : 1). وقال ابن أبی الحدید )« مات فی سنۀ أربعین ومائتین
علیه السلام والمبالغین فی تفضیله، وإن کان القول بالتفصیل عامّاً شائعاً فی البغدادیّین من أصحابنا کافّۀ إلاّ أنّ أبا جعفر أشدُّهم فی
وأمّا أبو جعفر الاسکافی وهو شیخنا محمّد بن عبدالله الاسکافی، عدّه قاضی القضاة » : 2). وقال أیضاً )« ذلک قولًا و أخلصهم فیه اعتقاداً
فی الطّبقۀ السابعۀ من طبقات المعتزلۀ، مع عبّاد بن سلیمان الصیمري، ومع زرقان، ومع عیسی بن الهیثم الصوفی، وجعل أوّل الطّبقۀ
ثمامۀ بن أشرس أبا معن، ثمّ أبا عثمان الجاحظ، ثمّ أبا موسی عیسی بن صبیح المردار، ثمّ أبا عمران یونس بن عمران... إلی أن قال:
علی أبی عثمان الجاحظ فی « العثمانیّۀ » 3). وهو الّذي نقض کتاب )« کان أبو جعفر فاضلًا عالماً صنّف سبعین کتاباً فی علم الکلام
حیاته، ودخل الجاحظ الورّاقین ببغداد، فقال: من هذا الغلام السواري الّذي بلغنا أنّه یعرض لنقض کتبنا والاسکافی جالس، فاختفی
4). وکان أبو جعفر یقول بالتفضیل علی قاعدة معتزلۀ بغداد و یبالغ فی ذلک وکان علوي الرأي، محقّقاً منصفاً، قلیل )« حتّی لم یره
2 . شرح ابن أبی الحدید: ج 4، ص 63 ولکلامه ذیل نافع ولکنّه خارج . العصبیّۀ( 5). 1 . تاریخ بغداد: ج 5، ص 416
وهذا یعرب عن کون .« فؤاد سید » عن موضوع البحث. 3 . لم نجد هذا النص فی ترجمته فی طبقات القاضی المطبوع والذي حققه
5 . شرح نهج البلاغۀ لابن أبی . المطبوع ناقصاً محرّفاً. نعم ما بعد هذا النص موجود فیها. 4 . فضل الاعتزال وطبقات المعتزلۀ: ص 276
. الحدید ;ج 17 ، ص 133
( 279 )
وظاهر نصّ القاضی أنّه ألّف تسعین کتاباً فی علم الکلام( 1). وهذه صورة بعض کتبه: کتاب اللّطیف، کتاب البدل، کتاب الردّ علی
النظّ ام فی أنّ الطّبعین المختلفین یفعل بهما فعلًا واحداً، کتاب المقامات فی تفضیل علیّ علیه السلام ، کتاب إثبات خلق القرآن،
کتاب الردّ علی المشبّهۀ، کتاب المخلوق علی المجبِّرة، کتاب بیان المشکل علی برغوث، کتاب التمویه نقض کتاب حفص، کتاب
النّقض لکتاب أبی الحسین النجّ ار، کتاب الردّ علی من أنکر خلق القرآن، کتاب الشّرح لأقاویل المجبِّرة، کتاب إبطال قول من قال
بتعذیب الأطفال، کتاب جمل قول أهل الحقّ، کتاب النّعیم، کتاب ما اختلف فیه المتکلّمون، کتاب الردّ علی أبی حسین فی
الاستطاعۀ، کتاب فضائل علیّ علیه السلام ، کتاب الأشربۀ، کتاب العطب، کتاب الردّ علی هشام، کتاب نقض کتاب أبی شبیب فی
للجاحظ، وهذا یدلّ علی أنّ الرّجل کان مبدئیاً متحمّساً حیث قام « النقض علی العثمانیّۀ » الوعید( 2). وقداشتهر من بین کتبه کتاب
بالمحاماة عن أکبر شخصیّۀ إسلامّۀ من أهل بیتالرسول صلَّی الله علیه و آله و سلَّم فی العصر الّذي استفحل الانحراف عن أهل البیت،
وشاع التکالب علی الدُّنیا بین الناس، وراج التقرّب إلی أرباب السلطۀ من بنی العبّاس أعداء أهل البیت. ولکن هذا الکتاب لم یصل
لحدّ الآن إلی أیدي المحقّقین فی عصرنا هذا، غیر ما نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغۀ، وقد استقصی محمّد هارون المصري
هذا، وقد .« العثمانیّۀ » محقِّق کتاب العثمانیّۀ للجاحظ ما رواه ابن أبی الحدید عن کتاب النّقض فی شرحه، فجمعه وطبعه فی آخر کتاب
الاسکافیّۀ أتباع أبی جعفر محمّد بن عبدالله » : نقل المقریزي فی خططه آراء خاصّ ۀ عنه وهی ساقطۀ وضعها أعداؤه علیه. قال
. 2 . المعیار والموازنۀ: المقدّمۀ، ص 2 . الاسکافی، ومن قوله: إنّ الله 1 . فضل الاعتزال وطبقات المعتزلۀ: ص 285
( 280 )
-7 أحمد بن أبی دؤاد (ت 160 م 240 ه) خریج .(1)« تعالی لا یقدر علی ظلم العقلاء، ویقدر علی ظلم الأطفال والمجانین ... الخ
مدرسۀ بغداد
هو من أفاضل المعتزلۀ وممّن جرّد فی إظهار المذهب و الذّب عن أهله والعنایۀ به، وهو من صنایع یحیی بن أکثم و » : قال ابن النّدیم
أحمد بن » : 2). قال الذّهبی )« به اتّصل بالمأمون، ومن جهۀ المأمون اتّصل بالمعتصم ولم یر فی أبناء جنسه أکرم منه ولا أنبل ولا أسخی
قاضی القضاة کان فصیحاً مفوّهاً شاعراً جواداً » : أنّه قال « العبر » 3). فی )« أبی دؤاد القاضی جهمی بغیض، هلک سنۀ 240 . قلّ ما روي
وکان مع ذلک رأساً من رؤوس الجهمیّۀ والمعتزلۀ، وهو الّذي شغب علی إمام أهل السنّۀ أحمد بن حنبل وأفتی بقتله، وقد غضب علیه
صفحۀ 117 من 196
.(4)« وعلی آله المتوکّل العبّاسی سنۀ 237 فصادرهم وأخذ منهم ستّۀ عشر ألف ألف درهم وحبسه ومرض بالفالج ومات سنۀ 240 ه
بذل القاضی أحمد بن دؤاد أقصی جهده فی نشر الاعتزال واستغلّ السلطۀ الّتی جعلت له فی ذلک السبیل بالتّرغیب تارة و بالترهیب
اُخري. والحنابلۀ والأشاعرة یواجهونه بالسّبِّ والشتم، لأنّه هو الّذي حاکم الإمام أحمد فی قوله بقدم القرآن أو کونه غیر مخلوق
للمبرّد وإلیک بیانه: « الکامل » المطبوعۀ بهامش « الفصول المختارة » صورة المحاکمۀ من « المعتزلۀ » فأفحمه. وقد استخرج مؤلّف کتاب
ابن أبی دؤاد: ألیس لا شیء إلاّ قدیم أو حدیث؟ ابن حنبل: نعم. ابن أبی دؤاد: أو لیس القرآن شیئاً؟ ابن حنبل: نعم. ابن أبی دؤاد: أو
لیس لا قدیم إلاّ الله؟ ابن حنبل: نعم. ابن أبی دؤاد: القرآن إذاً حدیث. ابن حنبل: لست أنا بمتکلّم( 5). 1 . الخطط
3 . میزان الاعتدال: ج 1، ص 97 ، رقم . 2 . الفهرست لابن الندیم: الفنّ الأوّل من المقالۀ الخامسۀ، ص 212 . المقریزیّۀ: ج 2، ص 246
. 5 . المعتزلۀ: ص 175 . 4 . العبر فی خبر من غبر: ج 1، ص 339 . الترجمۀ: 374
( 281 )
وهذه إحدي صور المحاکمۀ ولها صور اُخر طوینا الکلام عن ذکرها وتأتی عند البحث عن محنۀ أحمد وهذا یعرب عن براعۀ الرّجل
فی مقام قطع الطّریق علی الخصم، وهذا وأشباهه ممّا دفع الحنابلۀ والأشاعرة علی التّحامل والازدراء بالرّجل، وسیوافیک أنّ أکثر ما
نقل فی محنۀ الإمام من التشدید والتغلیظ علیه، ودوسه بالأقدام و سحبه، یرجع إلی أبی الفرج ابن الجوزي الحنبلی المتعصّب لإمامه
من « الفرق بین الفرق » ولیس له مصدر فی التأریخ سواه. وقد نقل البغدادي حول و فاته قصّۀ أشبه بالاسطورة( 1) وکم له فی کتابه
( نظائر. 8 - أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (م 255
إنّه نسیج وحده فی العلوم، لأنّه جمع إلی علم الکلام والفصاحۀ، العلم بالأخبار والأشعار والفقه و » :« المصابیح » قال القاضی نقلًا عن
2). أقول: )« تأویل الکلام وهو متقدّم فی الجدّ والهزل، وله کتب فی التوحید و إثبات النبوّة ونظم القرآن و حدثه، وفی فضائل المعتزلۀ
. 2 . الّذي ردّ علیه ابن الراوندي فی 1 . الفرق بین الفرق: ص 174 175 « فضیلۀ المعتزلۀ » کتابه الأخیر هو کتاب
. فضل الاعتزال: ص 275
( 282 )
وانتصر فیه للجاحظ وقد طبع الانتصار « الانتصار » ثمّ إنّ أبا الحسین الخیّاط (م 311 ) ألّف کتاب « فضیحۀ المعتزلۀ » کتاب خاصّ أسماه
فی جزأین، « البیان والتبیین » فی أربعۀ أجزاء، و « الحیوان » لأوّل مرّة فی القاهرة عام 1925 . ومن أحسن تصانیفه و أمتنها کتاب
وقد کتبت عن الجاحظ دراسات کثیرة بأقلام المستشرقین والعرب ومن .« العثمانیّۀ » وأردأها کتاب ،« مجموع الرسائل » و ،« البخلاء » و
« الجاحظ » : لحسن السندوبی. وکتاب « أدب الجاحظ » : لشفیق جبري. وکتاب « الجاحظ معلّم العقل والأدب » : أراد فلیرجع إلی: کتاب
لفؤاد أفرام البستانی...و غیرها. وإنّ أدب الرّجل و اطّلاعه الوسیع شیء لا ینکر وتشهد علیه آثاره المطبوعۀ. ولکنّ الکلام فی ورعه
وتقاه و نفسیّته و روحیّته، فلا یشکّ من سبر حیاته فی طیّات المعاجم والکتب أنّه لم یکن رجلًا مبدئیّاً أبداً، بل کان متقرّباً لفراعنۀ
کان محمّد المذکور شدید القسوة، » : عصره، وکفی أنّه کان ملازماً لمحمّد بن عبدالملک المعروف بالوزیر الزیّات. یقول ابن خلّکان
صعب العریکۀ، لا یرقّ لأحد ولا یرحمه، وکان یقول: الرحمۀ خور فی الطّبیعۀ. ووقع یوماً علی رقعۀ رجل توسّل إلیه بقرب الجوار منه،
فقال: الجوار للحیطان والتعطّف للنسوان. فلمّا أراد المتوکّل قتله أحضره و أحضر تنّورَ خشب فیه مسامیر من حدید، أطرافها إلی داخل
التنور تمنع من یکون فیه من الحرکۀ، کان محمّد اتّخذه لیعذّب فیه من یطالبه وهو أوّل من عمل ذلک وعذّب فیه ابن أسباط
المصري وقال: أجرینا فیک حکمک فی الناس. فأجلس فیه. فمات بعد ثلاث و ذلک فی سنۀ ثلاث و ثلاثین ومائتین، وقیل: إنّه
( کتب فی التنّور بفحمۀ: من له عهد بنوم * یرشد الصبَّ إلیه رحم الله رحیماً * دلّ عینیَّ علیه ( 283
1). هذا حال صدیق الرّجل و زمیله، فاعرف حاله من حاله. فإنّ الرجل علی دین جلیسه. )« ودفن ولم یعمق قبره فنبشته الکلاب و أکلته
تلوّن الرجل فی حیاته
صفحۀ 118 من 196
تدلّ آثاره علی أنّ الرجل کان متلوّناً فی حیاته غیر جانح إلی فئۀ، بل کان کالریشۀ فی مهبّ الریح یمیل مع کلّ ریح، فتارة یکون
عثمانی الهوي و یؤلّف کتاباً فی ذلک ویدعمه بکتاب آخر فی إمامۀ المروانیّۀ و خلافۀ الشجرة الملعونۀ فی القرآن، واُخري علویّاً
تجده یحتجّ مرّة للعثمانیّۀ علی الرافضۀ، ومرّة » : یجمع الکلم القصار لعلیّ علیه السلام یفضّل علیّاً علی غیره. قال ابن قتیبۀ فی شأنه
للزیدیّۀ علی العثمانیّۀ و أهل السنّۀ، ومرّة یفضّل علیّاً رضی الله عنه ومرّة یؤخّره...إلی أن قال: ویعمل کتاباً یذکر فیه حجج النّصاري
علی المسلمین، فإذا صار إلی الردّ علیهم تجوّز فی الحجّۀ کأنّه انما أراد تنبیههم علی ما لا یعرفون و تشکیک الضعفۀ من المسلمین.
وتجده یقصد فی کتبه المضاحیک والعبث، یرید بذلک استمالۀ الأحداث و شرّاب النّبیذ. ویستهزئ من الحدیث استهزاءً لا یخفی
علی أهل العلم کذکره کبد الحوت و قرن الشیطان و ذکر الحجر الأسود و أنّه کان أبیض فسوّده المشرکون، وقدکان یجب أن یبیّضه
المسلمون حین أسلموا و یذکر ال ّ ص حیفۀ الّتی کان فیها المنزل فی الرضاع تحت سریر عائشۀ فأکلتها الشاة. وهو مع هذا من أکذب
وقد صنّف الجاحظ » : عند ذکر الدّولۀ العبّاسیۀ « مروج الذّهب » 2). وقال المسعودي فی )« الاُمّۀ و أوضعهم للحدیث و أنصرهم للباطل
یحلّ فیه عند « العثمانیّۀ » کتاباً استقصی فیه الحجاج عند نفسه، و أیّده بالبراهین وعضده بالأدلّۀ فیما تصوّره من عقله و ترجمه بکتاب
نفسه فضائل علیّ علیه السلام 1 . وفیات الأعیان ج 5 ص 102 ، ط دار صادر. 2 . تأویل مختلف الحدیث: ص 59
.60
( 284 )
ومناقبه، ویحتجّ فیه لغیره طلباً لاماتۀ الحقّ و مضادّة لأهله والله متمّ نوره ولو کره الکافرون. ثمّ لم یرض بهذا الکتاب المترجم بکتاب
حتّی أعقبه بتصنیف کتاب آخر فی إمامۀ المروانیّۀ و أقوال شیعتهم، و رأیته مترجماً بکتاب إمامۀ أمیر المؤمنین معاویۀ فی « العثمانیّۀ »
الانتصار له من علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه وشیعته الرافضۀ، یذکر فیه رجال المروانیّۀ و یؤیّد فیه إمامۀ بنی اُمیّۀ و غیرهم. ثمّ
یذکر فیه ما فاته ذکره و نقضه عند نفسه من فضائل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام « مسائل العثمانیّۀ » صنّف کتاباً آخر ترجمه بکتاب
ومناقبه فیما ذکرنا. وقد نقضت علیه ما ذکرنا من کتبه لکتاب العثمانیّۀ و غیره. وقد نقضها جماعۀ من متکلّمی الشیعۀ کأبی عیسی
2). ومن أراد أن )« الورّاق والحسن بن موسی النّخعی( 1) و غیرهما من الشیعۀ ممّن ذکر ذلک فی کتبه فی الإمامۀ مجتمعۀ و متفرّقۀ
-9 أبو الحسین .(3)« وفیات الأعیان » یقف علی ضعف الرجل فی مجال العفاف والورع فعلیه أن یرجع إلی ما نقله عنه ابن خلّکان فی
عبدالرّحیم بن محمّد المعروف بالخیّاط (م 311 ) خریج مدرسۀ بغداد
کان عالماً فاضلًا من أصحاب جعفر( 4) وله کتب کثیرة فی النقوض علی ابن الراوندي و » : وقال « فضل الاعتزال » ترجمه القاضی فی
. غیره. وهو اُستاذ أبی القاسم البلخیرحمه الله وذکر أنّه لمّا أراد العود إلی خراسان من عنده أراد أن یجعل طریقه 1
کذا فی النسخۀ والصحیح: النوبختی. 2 . مروج الذهب: ج 3، ص 237 238 طبع دار الأندلس. 3 . وفیات الأعیان: ج 3 ص 471
4 . یرید: جعفر بن مبشر بن أحمد بن محمد أبو محمد الثقفی المتکلم (المتوفی سنۀ 234 ) من معتزلۀ بغداد له ترجمۀ فی تاریخ .473
. بغداد: ج 7، ص 162 ، ولسان المیزان: ج 2، ص 121
( 285 )
علی أبی علیّ (الجبّائی) فسأله أبو الحسین بحقّ الصحبۀ أن لا یفعل ذلک، لأنّه خاف أن ینسب إلی أبی علیّ وهو من أحفظ الناس
باختلاف المعتزلۀ فی الکلام و أعرفهم بأقاویلهم. وقدکان الشیخ أبو القاسم یکاتبه بعد العود من عنده حالًا بعد حال فیعرف من جهته
لابن الراوندي وطبع بالقاهرة 1925 م. وسأل أبو « فضیحۀ المعتزلۀ » ردّ فیه علی کتاب « الانتصار » : 1). ومن أشهر کتبه )« ما خفی علیه
أخبرنی عن إبلیس هل أراد أن یکفر فرعون؟ قال: نعم، قال الحلبی: فقد غلب إبلیس إرادة » : العبّاس الحلبی أبا الحسین الخیّاط فقال
الله؟ قال أبو الحسین: هذا لا یجب فإنّ الله تعالی قال: (الشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالفْحْشَاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلًا) وهذا
لا یوجب أن یکون أمر إبلیس غلب أمر الله، فکذلک الإرادة و ذلک لأنّ الله تعالی لو أراد أن یؤمن فرعون کرهاً لآمن( 2). وبعبارة
صفحۀ 119 من 196
واضحۀ، إنّ إرادة کلّ منهما (الله سبحانه و إبلیس المطرود) لیست إرادة تکوینیّۀ قاهرة سالبۀ للاختیار، بل إرادة أشبه بإرادة تشریعیّۀ
یتراءي أنّها تعلّقت بفعل الغیر، وهو مختار فی فعله و عمله و تطبیقه علی کلّ من الطّلبین، فلیس فی موافقته أو مخالفته أيّ غلبۀ من
المریدین علی الآخر. نعم لو کانت إرادة کلّ منهما إرادة تکوینیّۀ تعلّقت واحدة بإیمان فرعون والاُخري بکفره فکفر ولم یؤمن لزمت
غلبۀ إرادة إبلیس علی إرادة الله تعالی. وسئل عن أفضل ال ّ ص حابۀ فقال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأنّ الخصال
الّتی فضّل الناس بها متفرّقۀ فی الناس وهی مجتمعۀ فیه، وعدّ الفضائل فقیل فما منع الناس من العقد له بالإمامۀ؟ فقال: هذا باب لا علم
. 2 . المنیۀ والأمل: ص 49 . لی به إلاّ بما فعل 1 . فضل الاعتزال: ص 29
( 286 )
الناس وتسلیمه الأمر علی ما أمضاه علیه ال ّ ص حابۀ، لأنّی لمّا وجدت الناس قد عملوا ولم أره أنکر ذلک ولا خالف، علمت صحّۀ ما
1). یلاحظ علیه: إذا أثبت کونه أفضل الصحابۀ، فتقدّم المفضول علی الفاضل قبیح عقلًا، وبه ردّ سبحانه اعتراض بنی إسرائیل )« فعلوا
علی جعل طالوت ملکاً. قال سبحانه: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً قَالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ المُلْکُ عَلَیْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ
بِالمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَ عَۀً مِنَ المَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَ زَادَهُ بَسْطَۀً فِی العِلْمِ وَ الجِسْمِ وَاللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشَاءُ وَ اللّهُ وَاسِعٌ
عَلیمٌ) (البقرة/ 247 ). وأمّا تسلیم الإمام لعمل ال ّ ص حابۀ فهو غیر صحیح، فقد اعترض علی عملهم مرّة بعد مرّة و یکفی فی ذلک خطبه
وقصار حکمه وما نقله عنه المؤرّخون( 2). هذا و أشباهه قابل للاغماض، وإنّما الکلام فیما نسب إلی الشیعۀ من النسب المفتعلۀ
-1 الرافضۀ تعتقد أنّ ربّها ذو هیئۀ و صورة یتحرّك :« الانتصار » والأکاذیب الشائنۀ و إلیک نماذج من قذائفه و طامّاته فی کتاب
ویسکن و یزول و ینتقل، وأنّه کان غیر عالم فعلم...إلی أن قال: هذا توحید الرافضۀ بأسرها إلاّ نفراً منهم یسیراً صحبوا المعتزلۀ و
اعتقدوا التوحید، فنفتهم الرافضۀ عنهم و تبرّأت منهم. فأمّا جملتهم و مشایخهم مثل هشام بن سالم، وشیطان الطاق، وعلیّ بن میثم،
وهشام بن الحکم بن منصور، والسکاك فقولهم ما حکیت عنهم. 2- فهل علی وجه الأرض رافضی إلاّ وهو یقول: إنّ لله صورة،
ویروي فی ذلک الروایات و یحتجّ فیه بالأحادیث عن أئمّتهم، إلاّ من صحب المعتزلۀ منهم قدیماً، فقال بالتوحید فنفته الرافضۀ عنها
ولم تقربه. 3- یرون الرافضۀ أن یطأ المرأة الواحدة فی الیوم الواحد مائۀ رجل من غیر 1 . المنیۀ والأمل: تصحیح توما
2 . لاحظ: الامامۀ والسیاسۀ، ص 11 لابن قتبیۀ وغیرها. . أرنلد، ص 49 و 50
( 287 )
استبراء ولا قضاء عدّة وهذا خلاف ما علیه اُمّۀ محمّد صلَّی الله علیه و آله و سلَّم ( 1). نحن لا نعلّق علی تلک الأساطیر شیئاً و إنّما نمرّ
علیها کراماً. 10 - أبو القاسم البلخی الکعبی (ت 273 - م 317 أو 319 ) خریج مدرسۀ بغداد
عبدالله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخی. قال الخطیب: من متکلّمی المعتزلۀ البغدادیین، صنّف فی الکلام کتباً کثیرة و أقام
ببغداد مدّة طویلۀ و انتشرت بها کتبه، ثمّ عاد إلی بلخ فأقام بها إلی حین وفاته. أخبرنی القاضی أبو عبدالله الصیمري، (حدّثنا) أبو
عبدالله محمّد بن عمران المرزبانی، قال: کانت بیننا وبین أبی القاسم البلخی صداقۀ قدیمۀ وکیدة وکان إذا ورد مدینۀ السلام قصد
2). وقال ابن )« أبی وکثر عنده، وإذا رجع إلی بلده لم تنقطع کتبه عنّا، وتوفّی أبو القاسم ببلخ فی أوّل شعبان سنۀ تسع عشرة وثلاثمائۀ
وهو صاحب مقالات، ومن مقالته: أنّ الله سبحانه وتعالی « الکعبیّۀ » العالم المشهور کان رأس طائفۀ من المعتزلۀ یقال لهم » : خلّکان
لیست له إرادة، وأنّ جمیع أفعاله واقعۀ منه بغیر إرادة ولا مشیئۀ منه لها، وکان من کبار المتکلّمین، وله اختیارات فی علم الکلام، توفّی
3). وقد خفی )« مستهلّ شعبان سنۀ سبع عشرة و ثلاثمائۀ. والکعبی نسبۀ إلی بنی کعب، والبلخی نسبۀ إلی بلخ إحدي مدن خراسان
علی الخطیب وابن خلّکان ما یهدف إلیه الکعبی من نفی الإرادة والمشیئۀ عنه سبحانه، وقد اختار من أنظاره تلک النظریّۀ للازدراء
علیه، ولکنّهما غفلا عن أنّ الکعبی لا یهدف إلی نفی الإرادة عن الله سبحانه حتّی یعرّفه کالفواعل 1 . لاحظ:
. 3 . وفیات الاعیان: ج 3، ص 45 رقم الترجمۀ 330 . 2 . تاریخ بغداد: ج 9، ص 384 .89 ،144 ، الانتصار ص 8
صفحۀ 120 من 196
( 288 )
الطبیعیۀ، بل له هناك هدف سام لا یقف علیه إلاّ العارف بالاُصول الکلامیّۀ، وهو أنّ الارادة أو المشیئۀ حسب طبعها من الأمور
الحدیثۀ الجدیدة المسبوقۀ بالعدم فلا تتصوّر مثل هذه الإرادة لله، أي الارادة الحادثۀ القائمۀ بذاته. وبعبارة واضحۀ: إنّ حقیقۀ الارادة
تلازم التجدّد والحدوث والتجزي والتقضی، ومثل ذلک لا یلیق بساحته سبحانه. فلأجل ذلک یري الکعبی تنزیهه سبحانه عن وصمۀ
الحدوث والتجدّد. ومع ذلک لا یسلب عنه ما یعدّ کمالًا للإرادة، فإنّ الإرادة من الصفات العالیۀ الکمالیّۀ بما أنّها رمز للاختیار، وآیۀ
ما هذا لفظه، قال: « عیون التواریخ » الحرّیّۀ، وهذا غیر منفیّ عن الله سبحانه عند البلخی. ویدلّ علی ذلک ما نقله ابن شاکر الکتبی فی
کان الکعبی تلمیذ أبی الحسین الخیّاط وقد وافقه فی اعتقاداته جمیعاً، وانفرد عنه بمسائل. منها قوله: إنّ إرادة الرّبّ تعالی لیست »
قائمۀ بذاته، ولا هو یرید إرادته و (لا) إرادته حادثۀ فی محلّ، بل إذا أطلق علیه: إنّه یرید، فمعناه أنّه عالم قادر غیر مکره فی فعله ولا
.(1)« کاره. وإذا قیل: إنّه مرید لأفعاله، فالمراد أنّه خالق لها علی وفق علمه، وإذا قیل إنّه مرید لأفعال عباده، فالمراد أنّه راض بما أمر به
مؤلفّاته
عبدالله بن أحمد بن محمود البلخی أبو القاسم الکعبی من کبار المعتزلۀ وله تصانیف فی الطّعن علی » :« لسان المیزان » قال ابن حجر فی
2). غیر أنّ أکثر هذه الکتب قد بطش بها الزمان و أضاعها کما أضاع أکثر کتب المعتزلۀ )« المحدِّثین تدلّ علی کثرة اطّلاعه وتع ّ ص به
لأبی القاسم 1 . باب ذکر المعتزلۀ من مقالات « ذکر المعتزلۀ » وقد استقصی فؤاد سیّد فی مقدّمته علی کتاب
الاسلامیین، لأبی القاسم البلخی، المقدمۀ ص 44 ، نقلًا عن عیون التواریخ ج 7، ص 106 مخطوطۀ دار الکتب. 2 . لسان المیزان: ج 3
. ص 252
( 289 )
وأخذ عنه ابن بطّۀ و » : البلخی أسماء کتبه و أنهاها إلی ستّۀ و أربعین کتاباً. وقال النّجاشی فی ترجمۀ محمّد بن عبدالرحمان بن قبۀ
ذکره فی فهرسه وقال: وسمعت من محمّد بن عبدالرحمان بن قبۀ، له کتاب الانصاف فی الإمامۀ وکتاب المستثبت نقض کتاب أبی
سمعت أبا الحسین المهلوس العلوي الموسوي رضی الله عنه یقول فی مجلس الرّضی أبی الحسن محمّد بن »: ثمّ قال « القاسم البلخی
الحسین بن موسی و هناك شیخنا أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان رحمهم الله أجمعین : سمعت أبا الحسین السوسنجردي
رحمه الله وکان من عیون أصحابنا وصالحیهم المتکلّمین وله کتاب فی الإمامۀ معروف به وکان قد حجّ علی قدمیه خمسین حجّۀ-
یقول: مضیت إلی أبی القاسم البلخی إلی بلخ بعد زیارتی الرضا علیه السلام بطوس فسلّمت علیه وکان عارفاً، ومعی کتاب أبی
فعدت إلی الري، فدفعت الکتاب إلی ابن « المسترشد فی الإمامۀ » جعفر ابن قبۀ فی الإمامۀ المعروف بالانصاف، فوقف علیه ونقضه ب
فعدت إلی الري فوجدت أبا جعفر قدمات- « نقض المستثبت » فحملته إلی أبی القاسم فنقضه ب « المستثبت فی الإمامۀ » قبۀ فنقضه ب
1). مناظرته مع رجل سوفسطائی )«- رحمه الله
أنّه وصل إلیه رجل من السوفسطائیۀ راکباً علی بغل، فدخل علیه فجعل ینکر ال ّ ض روریات و « مقالات أبی القاسم » حکی فی کتابه
یلحقها بالخیالات، فلمّا لم یتمکّن من حجّ ۀ یقطعه قام من المجلس موهماً أنّه قام فی بعض حوائجه، فأخذ البغل و ذهب به إلی مکان
آخر ثمّ رجع لتمام الحدیث، فلمّا نهض السوفسطائی للذهاب ولم یکن قد انقطع بحجّۀ عنده طلب البغل حیث ترکه فلم یجده، فرجع
إلی أبی القاسم وقال: إنّی لم أجد البغل، فقال أبوالقاسم: لعلّک ترکته فی غیر هذا الموضع الّذي طلبته فیه، وخیِّل لک أنّک وضعته
. فی غیره، بل لعلّک لم تأت راکباً علی بغل و إنّما خیِّل الیک تخییلًا وجاءه 1 . فهرس النجاشی: الرقم 1023
( 290 )
بأنواع من هذا الکلام، فأظن أنّه ذکر أنّ ذلک کان سبباً فی رجوع السوفسطائی عن مذهبه وتوبته عنه( 1). تلک عشرة کاملۀ من أعلام
المعتزلۀ و فطاحلهم. ولعلّ هذا المقدار فی ترجمۀ أئمّتهم و مشایخهم یوقفنا علی موقفهم فی الفضل و الفضیلۀ و هذا البحث الضافی
صفحۀ 121 من 196
. یوقفک علی أنّ تدمیر تلک الطائفۀ مع ما فیها، ما فیها کانت خسارة لا تجبر. 1 . المنیۀ والامل: ص 51
( 291 )
الفصل السادس
الفصل السادس فی طبقات المعتزلۀ و مدارسهم
المعتزلۀ تنقسم تارة بحسب الطّبقات و اُخري بحسب المدارس. أمّا الأوّل، فقد قسمها القاضی عبدالجبّار (م 415 ) إلی طبقات عشر. ثمّ
الّذي طبع « المنیۀ و الأمل » جاء بعده الحاکم( 1) فأضاف علیها طبقتین فصارت اثنتی عشرة طبقۀ. وقد أدرجها ابن المرتضی فی کتابه
منه هذا القسم فقط. ولأجل رفع الاشتباه فی الاسم نعبّر عن کتاب القاضی بالطّبقات، وعن هذا القسم باسم کلِّ الکتاب: المنیۀ والأمل.
إنّ ملاك التقسیم فی ترتیب الطّبقات هو التسلسل الزّمنی و الترتیب التأریخی. فالأساتذة فی طبقۀ والتلامذة فی طبقۀ بعدها. ومن أراد
للکعبی. وبما أنّ الاکتفاء بذکر الأسماء « ذکر المعتزلۀ » الوقوف علی أسمائهم وحیاتهم فعلیه المراجعۀ إلی المصادر السابقۀ باضافۀ
وحده لا یفید شیئاً والتّفصیل خارج عن موضوع البحث، فنحیل القارئ إلی الکتب المذکورة و نکتفی بذکر مدارس الاعتزال و بعض
الفروق الموجودة بینها. 1 . المراد منه المتکلم المعتزلی الزیدي أبو سعد المحسن بن محمد کرامۀ الجشمی البیهقی
أنّ المراد منه هو « دیفلد ملزر » صاحب المؤلفات توفی مقتولًا بمکۀ فی شهر رجب سنۀ 465 ، أو 445 . وتوهمت المستشرقۀ سوسنه
المحدث المشهور محمد بن عبداللّه الحاکم النیسابوري صاحب المستدرك المتوفی عام 405 وهو وهم.
292 ) مدارس الاعتزال )
إنّ مدارس الاعتزال لا تتجاوز مدرستین: مدرسۀ البصرة، ومدرسۀ بغداد. والاُولی منهما مهد الاعتزال ومغرسه، وفیها برز واصل بن
عطاء، وعمرو بن عبید، وأبو الهذیل العلّاف والنظّام. غیر أنّه تأسّست فی أواخر القرن الثانی مدرسۀ اُخري فی عاصمۀ الخلافۀ العبّاسیّۀ
بمهاجرة أحد خرّیجی مدرسۀ البصرة إلیها وهو بشر بن المعتمر (م 210 ).فظهر هناك رجال مفکّرون علی منهج الاعتزال، وأثار « بغداد »
التعدّد و البعد المکانی خلافات بین خرّیجی المدرستین فی کثیر من المسائل الفرعیّۀ بعد الاتفاق علی المسائل الرئیسیّۀ. ولکلّ من
المدرستین ممیّزات و مشخّصات یقف علیها من تدبّر فی أفکار أصحابها وآرائهم. ولبعض المعتزلۀ رسائل مخصوصۀ فی هذا
المضمار. غیر أنّ الناظر فیما ینقل ابن أبی الحدید المعتزلی من مشایخه البغدادیّین أنّهم یوافقون الشیعۀ أکثر من معتزلۀ البصرة. وقد
فی وفاق البغدادیین من المعتزلۀ لما روي عن الأئمّۀ علیهم السلام ( 1). و للتعرّف « المقنعۀ » ألّف الشیخ المفید (م 413 ) رسالۀ باسم
علی بعض مشایخ المدرستین نأتی بهذا الجدول: مشایخ مدرسۀ البصرة
3- أبو الهذیل العلّاف (م 235 ). 1 . أوائل المقالات: ص .( 2- عمرو بن عبید (م 143 .( -1 واصل بن عطاء (م 131
25 . وهذا الکتاب غیر کتابه الآخر بهذا الاسم فی الفقه.
( 293 )
7- عبّاد بن .( 5- علیّ الأسوار (المتوفّی حوالی المائتین). 6- معمر بن عباد السلمی (م 220 .( -4 إبراهیم بن سیّار النظّ ام (م 231
11 - أبو علیّ .( 10 - أبو یعقوب الشحّام (م 230 .( 9- عمرو بن بحر الجاحظ (م 255 .( 8- هشام الفوطی (م 246 .( سلیمان (م 220
14 - أبو إسحاق بن عیاش .( 13 - أبو عبدالله الحسین بن علیّ البصري (م 367 .( 12 - أبو هاشم الجبّائی (م 321 .( الجبّائی (م 303
(شیخ القاضی). 15 - القاضی عبد الجبّار (م 415 ). مشایخ مدرسۀ بغداد
4- جعفر بن حرب (م .( 3- جعفر بن المبشر (م 234 .( -1 بشر بن المعتمر (م 210 )، مؤسّس المدرسۀ. 2- ثمامۀ بن الأشرس (م 234
( 294 ) .( 7- أبو الحسین الخیّاط (م 311 .( 6- محمّد الاسکافی (م 240 .( -5 أحمد بن أبی دؤاد (م 240 .(236
-8 أبوالقاسم البلخی الکعبی ( م 317 ). من أراد أن یقف علی بعض آرائهم الّتی یخالفون فیها مشایخهم البصریّین فعلیه بمطالعۀ شرح
صفحۀ 122 من 196
النهج لابن أبی الحدید، فإنّه یعرض آراءهم فی شرحه فی مجالات مختلفۀ.
الفصل السابع
الفصل السابع فی الاُصول الخمسۀ عند المعتزلۀ
اشتهرت المعتزلۀ باُصولها الخمسۀ، فمن دان بها فهو معتزلی ومن نقص منها أو زاد علیها فلیس منهم. وتلک الاُصول المرتّبۀ حسب
أهمّیتها، عبارة عن : التوحید، والعدل، والوعد والوعید، والمنزلۀ بین المنزلتین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. فمن دان بها ثمّ
فلیس یستحقّ أحد منهم الاعتزال حتی یجمع » : خالف بقیّۀ المعتزلۀ فی تفاصیلها أو فی فروع اُخر لم یخرج بذلک عنهم. قال الخیّاط
القول بالاُصول الخمسۀ : التوحید، والعدل، والوعد والوعید، والمنزلۀ بین المنزلتین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإذا اکملت
فهذا ما »: 1). قال المسعودي (م 345 ) بعد سرد الاُصول الخمسۀ حسب ما سمعت منّا )« فی الإنسان هذه الخصال الخمس فهو معتزلی
اجتمعت علیه المعتزلۀ ومن اعتقد ما ذکرناه من الاُصول الخمسۀ، کان معتزلیّاً، فان اعتقد الأکثر أو الأقلّ لم یستحقّ اسم الاعتزال، فلا
2). والعجب من ابن حزم (م 456 ) حیث زعم أنّ )« یستحقّه إلا باعتقاد هذه الاُصول الخمسۀ. وقد تنوزع فیما عدا ذلک من فروعهم
الاُصول الخمسۀ عبارة عن القول بخلق القرآن، ونفی الرؤیۀ، والتشبیه ونفی القدر، والقول بالمنزلۀ بین المنزلتین، ونفی
. 2 . مروج الذهب: ج 3، ص 222 . 1 . الانتصار للخیّاط: ص 126
( 296 )
الصفات( 1). فقد ذکر من الاُصول ثلاثۀ، حیث إنّ نفی القدر و خلق القرآن إیعاز إلی العدل( 2) کما أنّ نفی الصفات والرؤیۀ إشارة
إلی التوحید أي تنزیهه سبحانه عمّا لا یلیق، وأهمل اثنتین منها أعنی الوعد والوعید والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. فإذا کان هذا
مبلغ علم الرجل بأصول الاعتزال الّذي هو أقرب إلیه من الشیعۀ، فما ظنّک بعلمه بطوائف أخري کمعتقدات الشّیعۀ الّذین یعیشون فی
بیئۀ بعیدة منه، ولأجل ذلک رماهم بنسب مفتعلۀ. إیعاز إلی الاُصول الخمسۀ
- وقبل کلّ شیء نطرح هذه الاُصول علی وجه الاجمال حتّی یعلم ماذا یرید منها المعتزلۀ، ثمّ نأخذ بشرحها واحداً بعد واحد فنقول: 1
التوحید: ویراد منه العلم بأنّ الله واحد لا یشارکه غیره فیما یستحقُّ من الصفات نفیاً و إثباتا علی الحدّ الّذي یستحقّه. وسیوافیک
تفصیله فیما بعد، والتوحید عندهم رمز لتنزیهه سبحانه عن شوائب الامکان ووهم المثلیّۀ و غیرهما ممّا یجب تنزیه ساحته عنه
کالتجسیم والتشبیه و إمکان الرؤیۀ و طروء الحوادث علیه، غیر أنّ المهمّ فی هذا الأصل هو الوقوف علی کیفیّۀ جریان صفاته علیه
سبحانه ونفی الرویۀ، وغیرهما یقع فی الدّرجۀ الثانیۀ من الأهمیۀ فی هذا الأصل، لأنّ کثیراً منها لم یختلف المسلمون فیه إلاّ القلیل
منهم. 2- العدل: إذا قیل إنّه تعالی عادل، فالمراد أنّ أفعاله کلّها حسنۀ، وأنّه لا یفعل القبیح، وأنّه لا یخلّ بما هو واجب علیه. وعلی
ضوء هذا لا یکذب فی خبره، ولا یجور فی حکمه ولا یعذِّب أطفال المشرکین بذنوب آبائهم، ولا یُظهر المعجزة علی أیدي
2 . سیأتی فی الأصل الثانی أنّ القاضی أدخل البحث عن خلق القرآن تحت ذلک. و إن . 1 . الفصل: ج 2، ص 113
کان غیر صحیح.
( 297 )
الکذّابین، ولا یکلِّف العباد ما لا یطیقون، وما لا یعلمون، بل یقدرهم علی ما کلّفهم، ویعلِّمهم صفۀ ما کلّفهم، ویدلّهم علی ذلک
ویبیّن لهم (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَۀ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَۀ) ( 1) و أنّه إذا کلّف المکلّف و أتی بما کلّف علی الوجه الّذي کلف
فإنّه یثیبه لا محالۀ، وأنّه سبحانه إذا آلم و أسقم فإنّما فعله لصلاحه و منافعه و إلاّ کان مخلّا بواجب... 3- الوعد و الوعید: والمراد منه
أنّ الله وعد المطیعین بالثواب، وتوعّد العصاة بالعقاب، وأنّه یفعل ما وعد به وتوعّد علیه لا محالۀ. ولا یجوز الخلف لأنّه یستلزم
الکذب. فإذا أخبر عن الفعل ثمّ ترکه یکون کذباً، ولو أخبر عن العزم، فبما أنّه محال علیه کان معناه الإخبار عن نفس الفعل، فیکون
صفحۀ 123 من 196
الخلف کذباً، وعلی ضوء هذا الأصل حکموا بتخلید مرتکب الکبائر فی النار إذا مات بلا توبۀ. 4- المنزلۀ بین المنزلتین: وتلقّب بمسألۀ
الأسماء و الأحکام، وهی أنّ صاحب الکبیرة لیس بکافر کما علیه الخوارج، ولا منافق کما علیه الحسن البصري، ولا مؤمن کما علیه
بعضهم، بل فاسق لا یحکم علیه بالکفر ولا بالإیمان. 5- الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر: والمعروف کلّ فعل عرف فاعله حسنه أو
دلّ علیه، والمنکر کلّ فعل عرف فاعله قبحه أو دلّ علیه، ولا خلاف بین المسلمین فی وجوبهما، إنّما الخلاف فی أنّه هل یعلم عقلًا أو
لا یعلم إلاّ سمعاً؟ ذهب أبو علیّ (م 303 ) إلی أنّه یعلم عقلًا وسمعاً، وأبو هاشم (م 321 ) إلی أنّه یعلم سمعاً، ولوجوبه شروط تذکر فی
وعلی هذا » : محلّها، ومنها أن لا یؤدّي إلی مضرّة فی ماله أو نفسه إلاّ أن یکون فی تحمّله لتلک المذلّۀ إعزاز للدّین. قال القاضی
یحمل ما کان من الحسین بن علیّ علیهما السلام لما کان فی صبره علی ما صبر إعزاز لدین الله عزّوجلّ ولهذا نباهی به سائر الاُمم
فنقول: لم یبق من ولد الرّسول صلَّی الله علیه و آله و سلَّم إلاّ سبط واحد، فلم یترك الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتّی
. 1 . الأنفال/ 42
( 298 )
1). والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر علی ضربین: )« قتل دون ذلک
أحدهما: إقامۀ ما لا یقوم به إلاّ الأئمّۀ کإقامۀ الحدود و حفظ بیضۀ الإسلام وسدّ الثغور و إنفاذ الجیوش و نصب القضاة والاُمراء وما
أشبه ذلک. والثانی: ما یقوم به کافۀ الناس، وفی المسلمین-کالإمامیّۀ-من یقول بأنّ بعض المراتب منه کالجهاد الابتدائی مع الکفّار
مشروط بوجود إمام معصوم مفترض الطاعۀ. وهذا إلماع إلی معرفۀ الاُصول الخمسۀ الّتی یدور علیها فلک الاعتزال وقد أخذناها من
شرح الاُصول الخمسۀ وقد أتی بها فی الفصل الّذي عقده لبیان اُصول المعتزلۀ علی وجه الاختصار. ثمّ أخذ بالتفصیل فی ضمن
فصول. والمعتزلۀ قد اتّفقوا علی هذه الاُصول و إن اختلفوا فی تفاصیلها. نعم، إنّ هناك اختلافات فیها بین أصحاب المدرستین:
أصحاب مدرسۀ البصرة وعلی رأسهم واصل ابن عطاء، وعمرو بن عبید، والنظّام والجبائیان والقاضی، وأصحاب مدرسۀ بغداد وفی
مقدّمهم بشر بن المعتمر، وأبو الحسین الخیّاط، وأبو القاسم البلخی، وقد عرفت فی الفصول السابقۀ ترجمۀ حیاتهم. هذه الاُصول
الخمسۀ الّتی بها یناط دخول الرجل فی سلک المعتزلۀ. وقد ذکر الشهرستانی الاُصول الّتی اتّفقت المعتزلۀ علیها، من دون أن یفرّق
القول بأنّ الله تعالی قدیم، والقدم أخصّ وصف ذاته، ونفوا » : بین ما یدخل فی الاُصول الخمسۀ وما هو خارج عنها، وإلیک نصّه
الصفات القدیمۀ أصلًا فقالوا: هو عالم بذاته، قادر بذاته، حیّ بذاته، لا بعلم وقدرة وحیاة. هی صفات قدیمۀ، ومعان قائمۀ به، لأنّه لو
. شارکته الصفات فی القدم الّذي هو أخصّ الوصف، 1 . الاُصول الخمسۀ ص 142
( 299 )
لشارکته فی الإلهیّۀ. واتّفقوا علی أنّ کلامه محدث مخلوق فی محلِّ، وهو حرف وصوت کتب أمثاله فی المصاحف حکایات عنه.
فإنّ ما وجد فی المحلّ عرض قد فنی فی الحال. واتّفقوا علی أنّ الإرادة والسمع والبصر لیست معانی قائمۀ بذاته، لکن اختلفوا فی
وجوه وجودها، ومحامل معانیها کما سیأتی. واتّفقوا علی نفی رویۀ الله تعالی بالأبصار فی دار القرار، ونفی التشبیه عنه من کلّ وجه:
جهۀ، ومکاناً، وصورة و جسماً، وتحیّزاً، وانتقالًا، وزوالًا و تغیّراً و تأثّراً. وأوجبوا تأویل الآیات المتشابهۀ فیها، وسمّوا هذا النّمط توحیداً.
واتّفقوا علی أنّ العبد قادر خالق لأفعاله خیرها و شرّها مستحقّ علی ما یفعله ثواباً و عقاباً فی الدار الآخرة. والربّ تعالی منزّه أن یضاف
إلیه شرّ وظلم، وفعل هو کفر ومعصیۀ، لأنّه لو خلق الظّلم کان ظالماً، کما لو خلق العدل کان عادلًا. واتّفقوا علی أنّ الله تعالی لا یفعل
إلاّ ال ّ ص لاح والخیر، ویجب من حیث الحکمۀ رعایۀ مصالح العباد، وأمّا الأصلح واللّطف ففی وجوبه عندهم خلاف. وسمّوا هذا النّمط
عدلًا. واتّفقوا علی أنّ المؤمن إذا خرج من الدنیا علی طاعۀ و توبۀ، استحقّ الثّواب والعوض. والتّفضل معنی آخر وراء الثّواب و إذا
خرج من غیر توبۀ عن کبیرة ارتکبها، استحقّ الخلود فی النار، لکن یکون عقابه أخفّ من عقاب الکفّار و سمّوا هذا النمط وعداً و
وعیداً. واتّفقوا علی أنّ اُصول المعرفۀ، وشکر النعمۀ واجبۀ قبل ورود السّمع، والحسن والقبح یجب معرفتهما بالعقل، واعتناق الحسن
صفحۀ 124 من 196
واجتناب القبیح واجب کذلک وورود التّکالیف ألطاف للباريء تعالی أرسلها إلی العباد بتوسط الأنبیاء علیهم السلام امتحاناً
واختباراً (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَۀ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَۀ)(الانفال/ 42 ). واختلفوا فی الإمامۀ، والقول فیها نصّاً و اختیاراً، کما سیأتی
( عند مقالۀ کلّ ( 300
1). یلاحظ علیه: أنّ المعتزلۀ لم تقل فی الإمامۀ بالنصّ، وإنّما یقولون بالاختیار. ونسبۀ نظریۀ النصّ إلیهم مبنیّ علی عدّ الشیعۀ )« طائفۀ
القائلین بالنص منهم، وهو خطأ. ولا یخفی علی القارئ بعد الاحاطۀ بما حقّقنا حول الاُصول الخمسۀ تفکیک الاُصول عمّا یترتب علیها
من الأحکام، وقد خلط هو وقبله الأشعري بین المبنی و ما یترتب علیه من البناء وغیرهما من الاُصول. *** وتحقیق الحقّ حول هذه
الاُصول یستدعی رسم اُمور تلقی ضوءاً علی الأبحاث التالیۀ: 1- أصلان أو اُصول خمسۀ؟
إنّ القاضی عبدالجبّار لیس أوّل من ألّف فی عقائد المعتزلۀ باسم الاُصول الخمسۀ بل سبق فی ذلک شخصان آخران من خرّیجی
خرج أبو الهذیل » :« بحر الکلام » المدرستین، أحدهما: أبو الهذیل العلّاف البصري، والثانی: جعفر بن حرب البغدادي. قال النّسفی فی
الاُصول » وکلّما رأوا رجلًا قالوا له:هل قرأت ،« الخمسۀ الاُصول » : فصنّف لهم کتابین و بیّن مذهبهم، وجمع علومهم، وسمّی ذلک
ومنهم جعفر بن حرب (م 236 ) الّذي عدّه المرتضی من » : 2). وقال ابن المرتضی )« فإن قال: نعم، عرفوا أنّه علی مذهبهم « الخمسۀ
3). والظاهر أنّ القاضی أملی شرح الاُصول الخمسۀ علی غرار الکتابین الماضیین وکتبه عدد )« الطّبقۀ السابعۀ فقال: له الاُصول الخمسۀ
من تلامیذه، وقد اختلفت کلمۀ القاضی فی عدّ الاُصول، فجعلها فی شرح 1 . الملل والنحل: ج 1، ص 44 46 ، طبعۀ
3 . المنیۀ . دار المعرفۀ. 2 . نقله محقق شرح الاُصول الخمسۀ للقاضی، ص 26 ، عن مخطوط دار الکتب المصریۀ لبحر الکلام، ورقۀ 57
.« الخمسۀ » والامل: ص 41 . والصحیح
( 301 )
1) اثنین: التوحید والعدل. وجعل غیرهما داخلًا فی ذینک الأصلین. )« المغنی » الاُصول خمسۀ علی الوجه الّذي عرفت، وجعلها فی
أربعۀ: التوحید والعدل والنبوّات والشرائع، وأدخل الوعد والوعید والمنزلۀ بین المنزلتین والأمر ،« مختصر الحسنی » وجعلها فی کتاب
أنّ ما فعله فی « الاُصول الخمسۀ » بالمعروف والنهی عن المنکر فی الشرائع. ویظهر من کلمات تلامیذه الّذین أملی لهم القاضی کتاب
هو الأرجح، قالوا: إنّ النبوّات والشرائع داخلان فی العدل، لأنّه کلام فی أنّه تعالی إذا علم أنّ صلاحنافی بعثۀ الرُّسل و أن « المغنی »
نتعبّد بالشریعۀ، وجب أن یبعث ونتعبّد، ومن العدل أن لا یُخلّ بما هو واجب علیه. وکذلک الوعد والوعید داخل فی العدل. لأنّه کلام
فی أنّه تعالی إذا وعد المطیعین بالثّواب، وتوعّد العصاة بالعقاب فلا بدّ من أن یفعل ولا یخلف فی وعده ولا فی وعیده، ومن العدل أن
لا یُخلف ولا یکذب، وکذلک المنزلۀ بین المنزلتین داخل فی باب العدل، لأنّه کلام فی أنّ الله تعالی إذا علم أنّ صلاحنا فی أن
یتعبّدنا بإجراء أسماء و أحکام علی المکلّفین وجب أن یتعبّدنا به، ومن العدل أن لا یُخلّ بالواجب وکذا الکلام فی الأمر بالمعروف
2). یلاحظ علیه:أوّلًا: أنّه لو صحّ إدخال المنزلۀ بین المنزلتین فی )« فی المغنی » والنهی عن المنکر، فالأولی أن یقتصر علی ما أورده
باب العدل، حسب البیان الّذي سمعت، لصحّ إدخال المعارف العقلیّۀ کلّها تحته بنفس البیان، بأن یقال إنّ الله تعالی إذا علم أنّ
صلاحنا أن یتعبّدنا بالمعارف وجب أن یتعبّدنا بها، ومن العدل أن لا یُخلّ بالواجب، ولا أري أنّ واحداً من المعتزلۀ یقبل ذلک. وثانیاً
إنّ الاُصول الاعتقادیّۀ علی قسمین: قسم یجب الاعتقاد به بنفس عنوانه ولا یکفی الاعتقاد بالجامع البعید الّذي یشمله، وذلک
کالاعتقاد بنبوّة النّبیّ الأکرم صلَّی الله علیه و آله و سلَّم وعمومیّۀ رسالته وخاتمیتها، فالکلّ ممّا 1 . من أبسط کتب
. القاضی وأهمها، یقع فی عشرین جزءاً، طبع منه أربعۀ عشر جزءاً ولم یعثر علی الباقی. 2 . شرح الاُصول الخمسۀ: ص 123
( 302 )
تجب معرفته بنفس عنوانه ولا یکفی فی معرفته عرفان عدله سبحانه، بحجّ ۀ أنّ النبوّات والشرائع داخلۀ تحته، فمن عرف الله سبحانه
بالعدل کفی فی معرفۀ ما یقع تحته. ولعلّ المعارف العقلیّۀ الّتی یستقلّ العقل بعنوانها من مقولۀ القسم الأوّل. وقسم آخر یکفی فیه
صفحۀ 125 من 196
الاعتقاد بالعنوان البعید ولا یلزم الاعتقاد بشخصه، کالاعتقاد ببعض الخصوصیّات الواردة فی الحیاة البرزخیّۀ والأخرویۀ. *** 2-ما
یلزم المکلّف عرفانه من اُصول الدین
ویقابلها الفروع فهی ما یجب العمل به. ویظهر « ما یجب الاعتقاد به علی وجه التفصیل أو الاجمال » عرّف المتکلّمون اُصول الدین ب
من القاضی أنّه یجب علی کلّ مسلم، عالماً کان أو غیره، الاعتقاد بالاُصول الخمسۀ أمّا التوحید و العدل فذلک لوجهین: 1- إنّ فی
ترك الاعتقاد بالتوحید والعدل مظنّۀ الضرر ویخاف الإنسان من ترکه. 2- إنّهُ لطف فی أداء الواجبات واجتناب المقبّحات. وأمّا
الاُصول الاُخر فیجب الاعتقاد بها، لأنّ العلم بکمال التوحید والعدل موقوف علی ذلک، ألا تري أنّ من جوّز علی الله تعالی فی وعده
و وعیده الخلف والاخلال بما یجب علیه من إزاحۀ علّۀ المکلّفین و غیره فإنّه لا یتکامل له العلم بالعدل، ولا فرق فی ذلک بین من
یسلک طریقۀ العلماء وبین من لا یکون کذلک، لأنّ العامی أیضاً یلزمه معرفۀ هذه الاُصول علی سبیل الجملۀ، وإن لم یلزمه معرفتها
علی سبیل التّفصیل، لأنّ من لم یعرف هذه الاُصول، لا علی الجملۀ، ولا علی التّفصیل، لم یتکامل علمه بالتوحید والعدل( 1). یلاحظ
. علیه أوّلًا : - أنّ القول بلزوم معرفۀ الاُصول الخمسۀ علی النّحو الّذي 1 . شرح الاُصول الخمسۀ: ص 123 124
( 303 )
تسرده المعتزلۀ قول بلا دلیل. کیف والنّبیّ الأکرم صلَّی الله علیه و آله و سلَّم کان یقبل إسلام من شهد الشهادتین وإن لم یشهد علی
بعض هذه الاُصول، ومعنی الشهادة الثانیۀ هو التصدیق بکلّ ما جاء به وهذا یکفی فی تسمیۀ الشاهد مسلماً إذا اعترف بلسانه، ومؤمناً
إذا اعترف بقلبه. وعلی ضوء ذلک فلا یلزم عرفان هذه الاُصول، لا علی وجه التفصیل أي بالبرهنۀ والاستدلال، ولا علی وجه الاجمال
أي تلقّیها اُصولاً مسلّمۀ. وثانیاً: أنّه لو صحّ ما ذکره من البیان بطل الاقتصار علی الاُصول الخمسۀ، لأنّ الاعتقاد بالنبوّات والشرائع
والمعاد وحشر الأجساد ممّا یتکامل به العلم بالعدل، فمن لم یعرفها، لا علی وجه الجملۀ ولا علی وجه التفصیل، لم یتکامل اعتقاده
بالتوحید والعدل، وقس علیه سائر الاُصول. والّذي یمکن أن یقال فی المقام أنّ ما یجب تحصیله من هذه الاُصول الخمسۀ هو وجوب
معرفۀ و حدانیّته علی الوجه اللائق به، وأمّا الاُصول الأربعۀ فلا دلیل علی وجوب عرفانها بعینها استدلالًا أو تعبّداً. *** 3- سبب
الاقتصار علی الاُصول الخمسۀ
قد تعرّفت علی أنّه لا وجه للاقتصار علی الاُصول الخمسۀ، لما مرّ من أنّ أمر النبوّات والشرائع والمعاد أولی بأن یعدّ من الاُصول، غیر
إنّ المخالف فی هذه الاُصول ربّما کفر و ربّما فسق و ربّما کان مخطئاً. » : أنّ القاضی حاول أن یبیّن وجه الاقتصار علی الخمسۀ فقال
أمّا من خالف فی التّوحید ونفی عن الله تعالی ما یجب إثباته، وأثبت ما یجب نفیه عنه، فإنّه یکون کافراً. وأمّا من خالف فی العدل و
أضاف إلی الله تعالی القبائح کلّها من الظّلم والکذب و إظهار المعجزات علی الکذّابین و تعذیب أطفال المشرکین بذنوب آبائهم (
( 304
والإخلال بالواجب، فإنّه یکفّر أیضاً. وأمّا من خالف فی الوعد والوعید وقال: إنّه تعالی ما وعد المطیعین بالثّواب، ولاتوعّد العاصین
بالعقاب البتّۀ، فإنّه یکون کافراً، لأنّه ردّ ما هو معلوم ضرورة من دین النّبیّ صلَّی الله علیه و آله و سلَّم. وکذا لو قال: إنّه تعالی وعد
وتوعّد ولکن یجوز أن یخلف فی وعیده، لأنّ الخلف فی الوعید کرم، فإنّه یکون کافراً لاضافۀ القبیح إلی الله تعالی. فان قال: إنّ الله
تعالی وعد و توعّد، ولا یجوز أن یخلف فی وعده و وعیده، ولکن یجوز أن یکون فی عمومات الوعید شرط أو استثناء لم یبیّنه الله
تعالی، فإنّه یکون مخطئاً. وأمّا من خالف فی المنزلۀ بین المنزلتین، فقال: إنّ حکم صاحب الکبیرة حکم عبدة الأوثان والمجوس و
غیرهم فإنّه یکون کافراً، لأنّا نعلم خلافه من دین النّبیّ والاُمّۀ ضرورة. فان قال: حکمه حکم المؤمن فی التعظیم والموالاة فی الله
تعالی، فإنّه یکون فاسقاً، لأنّه خرق إجماعاً مصرّحاً به علی معنی أنّه أنکر ما یعلم ضرورة من دین الاُمّۀ. فان قال: لیس حکمه حکم
المؤمن ولا حکم الکافر ولکن اُسمّیه مؤمناً، فإنّه یکون مخطئاً. وأمّا من خالف فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أصلًا، وقال: إنّ
الله تعالی لمیکلّف الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أصلًا، فإنّه یکون کافراً، لأنّه ردّ ما هو معلوم ضرورة من دین النّبیّّ و دین الاُمّۀ.
صفحۀ 126 من 196
1). یلاحظ علیه: أنّ ما ذکره من الوجوه )« فان قال: إنّ ذلک ممّا ورد به التّکلیف، ولکنّه مشروط بوجود الإمام فإنّه یکون مخطئاً
الثلاثۀ من الکفر والفسق والخطاء، لاتختصّ 1 . شرح الاُصول الخمسۀ، ص 125 126 ، یرید من العبارة الأخیرة
الشیعۀ الامامیۀ القائلین بأنّ بعض المراتب من الأمر بالمعروف مشروط بوجود الامام المعصوم مع بسط الید.
( 305 )
بهذه الخمسۀ، فهناك اُصول حالها حال الخمسۀ.فإنّ منکر نبوّة النّبیّ الأعظمصلَّی الله علیه و آله و سلَّم أو عالمیّۀ رسالته أو خاتمیّتها
کافر. ومنکر عصمته بلا شبفاسق، ومعها مخطیء. وهناك وجه آخر لتخصیص الخمسۀ من الاُصول بالذکر أشار إلیه القاضی فی
إنّ خلاف المخالفین لنا لا یعدو أحد هذه الاُصول. ألا تري أنّ خلاف الملحدة والمعطّلۀ والدهریۀ والمشبّهۀ قد دخل فی »: کلامه وقال
التوحید. وخلاف المجبّرة بأسرهم دخل فی باب العدل. وخلاف المرجئۀ دخل فی باب الوعد والوعید. وخلاف الخوارج دخل تحت
1). وهذا الوجه وإن صحّح سبب الاقتصار )« المنزلۀ بین المنزلتین. وخلاف الإمامیّۀ دخل فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر
علی الخمسۀ، لکنّه یدلّنا علی شیء آخر غریب فی باب العقائد والاُصول، وهو أن السابر فی کتب الحنابلۀ و الأشاعرة والمعتزلۀ یقف
بوضوح علی أنّ أکثر الاُصول الّتی اتخّ ذتها الطوائف الإسلامیّۀ اُصولًا عقائدیۀ لیست إلاّ اُصولًا کلامیّۀ ناتجۀ من المعارك العلمیۀ،
ولیست اُصولًا للدین أعنی ما یجب علی کلِّ مؤمن الإیمان به بالتفصیل والبرهنۀ أو بالاجمال وإن لم یقترن بالبرهان. والاُصول الخمسۀ
الّتی یتبنّاها المعتزلۀ مؤلّفۀ من اُمور تعدُّ من اُصول الدین کالتوحید والعدل علی وجه، ومن اُصول کلامیّۀ أنتجوها من البحث والنقاش،
وأقحموها فی الاُصول لغایۀ ردّ الفرق المخالفۀ الّتی لا توافقهم فی هذه المسائل الکلامیّۀ. وعند ذاك یستنتج القارئ أنّ ما اتّخذته
المعتزلۀ من الاُصول، وجعلته فی صدر آرائها لیست إلاّ آراء کلامیّۀ لهذه الفرقۀ، تظاهروا بها للردّ علی المجبّرة والمشبّهۀ والمرجئۀ
ولیس هذه أوّل قارورة کسرت فی » ، والإمامیۀ و غیرهم من الفرق علی نحو لولا تلکم الفرق لما سمعت من هذه الاُصول ذکراً
قولهم » فإنّ السلفیّین و أهل الحدیث والحنابلۀ وبعدهم الأشاعرة ذهبوا هذا المذهب فقاموا بتنظیم قائمۀ بیّنوا فیها ،« الإسلام
. 1 . شرح الاُصول الخمسۀ، ص 124
( 306 )
مذاهب أهل العلم و أصحاب الأثر و أهل السنّۀ، فمن خالف شیئاً منها فی هذه » 1). و بیّنوا )« الّذي یقولون به، ودیانتهم الّتی یدینون بها
وفی الوقت .« المذاهب أو طعن فیها، أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع وخارج عن الجماعۀ، زائل عن منهج أهل السنّۀ وسبیل ا( 2)لحقّ
نفسه إنّ أکثر ما جاء فی قائمتی الشیخین اُصول کلامیّۀ نتجت من البحث والنزاع، و صفت لدي الشیخین بعد عراك، ومن تلک
الاُصول القول بقدم القرآن و کونه غیر مخلوق، مع تصریح أئمّۀ الحدیث بعدم ورود نصّ فی ذلک من الرسول ومنها کون خیر الاُمّۀ
الخلفاء الراشدین و یتفاضلون بحسب تقدّم تصدّیهم للخلافۀ، فالأوّل منهم هو الأفضل ثمّ الثانی ... ومعنی هذا أنّ الاُصول الّتی یدین
بها أهل السنّۀ لم تکن منتظمۀ ولا مرتّبۀ فی عصر الرسول والصحابۀ ولا التابعین، وإنّما انتظمت بعد احتکاك الآراء و اختلاف الأفکار
حتّی أنتج البحث والنقاش هذه الاُصول والکلّیات. وإنّ ذا من العجب. إنّ الاُصول الّتی یدین بها أهل الحدیث والأشاعرة هی الّتی
مزّقت الاُمّۀ الواحدة تمزیقاً، وصیّرتها فرقاً شتی، وما هذا إلاّ لأجل إصرارهم علی أنّ هذه الاُصول اُصول الدیانۀ، والزائل عنها خارج
عن الجماعۀ. وکان فی وسعهم التفریق بین الاُصول العقائدیۀ الّتی لا منتدح لمسلم عن عرفانها والإیمان بها إجمالًا أو تفصیلًا،
والاُصول الکلامیّۀ الّتی وصل إلیها البحث الکلامی بفضل النقاش فی ضوء الکتاب والسنّۀ والبرهان العقلی القائم علی اُصول موضوعیۀ
مبرهنۀ. وعند ذلک تتجلّی عندك حقیقۀ ناصعۀ وهی أنّ أکثر الفرق الّتی عدّها أصحاب الملل والنحل والمقالات فرقاً إسلامیّۀ، فإنّما
هی فرق کلامیۀ ولیست فرقاً دینیۀ إسلامیّۀ داخلۀ فی الثلاث والسبعین فرقۀ بحیث تکون الواحدة منها ناجیۀ والبواقی هلکی، لأنّ
الإذعان بحکم مرتکب الکبیرة لیس ملاکاً للنجاة والهلاك حتّی تکون فرقۀ منهم من 1 . هذه نفس عبارة الشیخ
. ص 44 ،« السنۀ » 2 . وهذه نفس عبارة إمام الحنابلۀ فی کتابه . الباب الثانی، ص 17 « الابانۀ » الأشعري فی
صفحۀ 127 من 196
( 307 )
أهل النجاة و غیرهم من أهل النار، ویکون الإیمان منوطاً بالإذعان به، وعدم الإیمان موجباً للخروج عنها، بل أقصی ما یقال فی حقّ
هذه الاُصول أنّها اُصول حقّۀ صحیحۀ دلّ علی صحّتها الدلیل، ولکن لیس کلّ حقّ ممّا یجب الإذعان به أو یؤاخذ علی عدم الاعتقاد
به. هذا هو الشیخ أبو جعفر الطحاوي المصري (م 321 ) کتب رسالۀ حول عقیدة أهل السنّۀ تشتمل علی مائۀ و خمسۀ اُصول زعم أنّها
عقیدة الجماعۀ والسنّۀ علی مذهب فقهاء الاُمّۀ: أبی حنیفۀ، وأبی یوسف یعقوب بن إبراهیم الأنصاري، وأبی عبدالله محمّد ابن الحسن
واللأسف أنّ کلّ أصل من .« العقائد النسفیۀ » الشیبانی( 1)وقد کتب علی هذه الرسالۀ شروح و تعالیق، واحتلّت مکانها بعد زمن
الکتابین ردّ علی فرقۀ وملّۀ. فصارت الاُصول الإسلامیّۀ عبارة عن عدّة اُصول یرد بکلِّ أصل ملّۀ و نحلۀ، کالملاحدة والمجبِّرة والقدریۀ
سوسنه » والرافضۀ من الفرق الکلامیۀ الّتی أنجبتها الأبحاث والتیّارات الفکریۀ. ثم إنّی وقفت بعد ما حرّرته علی ما نقلته المستشرقۀ
من أراد أن یفهم إحدي العقائد السنّیۀ فعلیه أن یستحضر » :« ه.ریتر » لابن المرتضی عن الاُستاذ « طبقات المعتزلۀ » محقّقۀ کتاب « دیفلد
فی خاطره أنّ کلّ جملۀ منها إنّما هی ردّ علی إحدي الفرق المخالفۀ لها من الشیعۀ والخوارج والمرجئۀ والجهمیۀ والمعتزلۀ، ولقد
2). فواجب علی الباحث )« إلاّ بعد غلبۀ أصحاب السنّۀ والجماعۀ « ضالّۀ » تشکّلت عقیدة أهل السنّۀ بردّ الفرق الضاّلۀ الّتی لم تسمّ
المنصف الّذي یبتغی الحقیقۀ، التفکیک بین اُصول الدین والاُصول الکلامیۀ. وعند ذلک تحصل الوحدة بین الاُمّۀ أو تقرّب الخطی
بین الفرق، ویقلّ التشاحّ والنزاع المؤدّي إلی الهلاك. إذا عرفت هذه الاُمور فلنأخذ بتفصیل الاُصول الخمسۀ واحداً بعد آخر:
2 . طبقات المعتزلۀ لابن المرتضی: المقدمۀ. ط بیروت. . 1 . شرح العقائد الطحاویۀ: ص 25
( 308 )
الأصل الأوّل التوحید